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博伽梵歌灵性释义系列（一）

2010-08-25

译者邱显峯老师

「博伽梵歌」是瑜伽世界最高的指导经典，也是世界四大名著之一。博伽梵歌之意是「上主的话」，是上主克里师那与其弟子阿尊那间的神圣对话，里面蕴含瑜伽修行秘法和与「至上」、「上主」合一的解脱之道，是瑜伽的学习者所必读的一部圣典，也是渴望灵修者的最佳明灯。

虽然中文译本已有数本，但为提供读者能深入明了其灵性意涵，笔者邱显峯特别重新直接由梵文译成中文，并加上详尽又正确的灵性诠释，希望能提供读者一盏明灯。本书即将完稿，特别先于本部落格（博客）将其精华系列刊出以飨读者，还盼各位前贤能不吝指教。

第一章 阿尊那的消沉与踌躇

1-1

持国王（dhṛtarāṣṭra）问：

良知（sañjaya）啊！我的孩子和般度的孩子（pāṇḍava）都想打仗。他们集结在达磨（dharma）和俱卢（kuru）之地（ kṣetra），到底发生了什么事情？

1-15

慧师凯夏（hṛṣῑkeśa，克里师那的别名）吹起名为五大元素（pāñcajanya，音译潘恰佳尼亚）的海螺，胜眠者（dhanañjaya，阿尊那的别名）吹起名为神授（devadatta）的海螺，食量过人的大行者怖军（bhῑma-karmā），吹起了名为彭铎（pauṇdra）的巨大海螺。

1-20、21、22
尔时，般度之子（阿尊那）领着大颔猴的旗帜（kapi-dhavja），审视着持国王百子的阵势，随即举起了弓准备发射，并对慧师凯夏（克里师那）说：「我坚定不移，如如不动的主克里师那，请将战车驶至两军之中，让我仔细瞧瞧在这战场上，有那些人想打仗，以及在这场战争中，我将奋力与谁作战」。

1-26~30

阿尊那在两军中看到了父辈、祖父辈、众阿阇黎（ācārya）们、舅父辈、兄弟辈、儿子辈、孙子辈、朋友以及他的岳父和盟友们都驻立其中。

昆蒂之子（阿尊那）在审视众亲属朋友之后，深感怜悯与沮丧地说道：「克里师那，我的主啊！当我看到所有在场的亲属与朋友都渴望战争时，我感到四肢无力，口干舌燥，我浑身颤抖，毛发竖直、肌肤发热。我的甘地瓦（gāṇḍῑva）弓从手中滑落，我的内心彷徨无助，再也无法站在这里」。

1-33~37

众阿阇黎（ācārya）、父辈、儿辈、祖父辈、舅父辈、岳父、孙子辈、妻舅们和其它亲戚们等，他们都（已准备）在战场上舍弃财富和牺牲生命。王国的享受和快乐又满足了我们什么欲求？玛杜苏丹（madhusūdana，克里师那的别名）啊！即使获得三界我都不要，更何况只为了区区的王国而来杀害他们，所以纵使我被杀也不会想杀害他们。佳那丹（janārdana，克里师那的别名）啊！杀死持国王的众儿子，能得到什么快乐？杀死这些攻击者（ ātatāyin，又译为侵犯者），我们终究会招致罪业，因此不值得我们去杀害持国王的儿子们和众朋友。玛达瓦（克里师那）啊！何故一定要杀害族人，我们才会快乐呢？

1-45

天啊！我们竟然被贪图王国之念所驱使，正准备要犯下滔天大罪去杀害自己的族人。

1-46

如果在战场上我放下武器，不抵抗地任凭持国王之子用武器来杀死我，我将会觉得更安适自在。

1-47

良知说：

阿尊那在战场上说完这番话后，心中非常的悲伤痛苦，于是便把弓箭抛掉，颓然地坐在战车的座位上。

第二章 知识瑜伽

2-1

良知说：

当玛杜苏丹（克里师那）看到阿尊那眼中噙着泪水，心中满是悲悯和沮丧，便说了如下的话语：

2-2

至尊博伽梵（śrī-bhagavān，指克里师那）说：

阿尊那啊！在此紧要关头来临之际，你为何如此悲伤？这些行为是不当的，它不能引领你上天堂，反而会使你遭受不名之誉。

2-4

敌人的毁灭者（ari-sūdana，指克里师那）──玛杜苏丹（克里师那）啊！我怎么可以在战场上用弓箭反击值得我敬重的毗师摩和德罗那？

2-5

我宁可在世乞食为生，也不愿意杀害我尊贵的师长（guru）。如果杀了尊长，则在此尘世上所得到的一切财富和物质的享受，必然沾满了血腥。

2-9

良知说：

敌人的惩罚者，控制睡眠者（gudākeśa，阿尊那的别名）说到这儿之后，就对慧师凯夏（克里师那）说：「歌文达（克里师那），我不想打仗了」，随后便静默下来。

2-10

慧师凯夏（克里师那）对置身于两军中，正处于沮丧的婆罗多之子（阿尊那）微笑说道：

2-12

事实上，过去你、我与诸位君王，都未曾不存在过，直到未来际，我们所有的人亦将继续存在。

2-16

非永恒不变者，不会永远存在，而永不变易者，将亘古长存，了悟真理者洞悉此两者。

2-18

所有的躯体都是会毁灭的，但此肉身之主，那不可估量的灵魂则是永恒不灭的。因此，婆罗多的后裔（阿尊那），作战吧！

2-20

自性未曾生也未曾灭，他不存在于过去，也不存在于现在，更不存在于未来。他不经出生，本自存在且亘古长存。当躯体被杀时，他并不会被杀。

2-24

此自性是不可分割、无法焚烧、无法润湿、亦无法风干的。祂是永恒，无所不在，永不变易，如如不动，祂亘古如一。

2-25

此自性是不可见、不可思议、不可变易的，因此，了知此自性，就不应该悲伤。

2-28

婆罗多的后裔（阿尊那）啊！所有的创造在一开始都是未显现的，直到中段时才会显现出来，而到了末了时，又再度不显现。为此，你何必涕泣呢？

2-31

再者，你应考虑到自己的法性职责（sva-dharma）而不该再犹豫了。身为武士（kṣatriya，音译剎帝利），没有任何比你依法性职责的原则（dharmyāt，又译为为了法性正义）而作战来得更好的了。

2-38

视苦乐、得失、胜败都是一样的，奋力去作战，你将永远不会招致罪业。

2-45

吠陀经上曾说，尘世（viṣayā）是受到（悦性、变性、惰性）三种属性（trai-guṇa）的束限。阿尊那啊！你要超越这三种属性的束缚，永远处于无二元性的纯灵性之境，不要在乎财利，安住在自性吧！

2-47

你有从事行动的权利，但无论如何不要要求行为的结果。不要让行为的结果成为你从事行动的动机，你亦不可执着于不从事任何的行动。

2-48

胜眠者（阿尊那）啊！安住在瑜伽（yoga-stha）之境来从事你的行为并放下一切执着。对成功与失败都处之泰然，身心平静是谓瑜伽。

2-55

至尊博伽梵（克里师那）说：

普瑞塔的儿子（阿尊那）啊！当一个人屏弃了心中所有的欲望，而依止于（tuṣṭa，又译为满足）自性时，才称为安住在般若智（prajña）之中。

2-57

面对任何一切皆不起欲求之心，不论得到的是好的或坏的，既不欣喜亦不嫌弃，此即是安住在（pratiṣṭhitā）般若智（prajña）之境。

2-61

应将所有感官置于控制之下，并将其导向「我」（mat-para）。能完全控制其感官之人，便是安住在般若智之境。

2-66

没有（与至上）联结的人是没有觉智的，也无法从事冥想修定（bānvanā）。没有从事冥想修定，就不会有安祥平静（śānti），不能安祥平静，那会有快乐呢？

2-69

当一般人在夜晚沉睡时，自我控制者仍使自性维持在觉醒的状态，而当一般人意识清醒时，则是开悟（paśyata）圣者关闭意识的夜晚。

2-70

一个心灵平静之人，当所有欲望升起时，就像百川之水汇流入海，海面依然平稳没有升降，但想满足欲望的人则不然。