瑜伽在人体、气脉、人体构成要素及其相互间关系等方面，与中国传统医学的见解颇为相似。本章后面论及瑜伽气脉学时，很多概念与中医有理念都可以对应起来。因此，为便于对瑜伽人体学中的概念更清楚地对照理解，了解一下中医的人体系统理论，是十分必要的。
中医对人体系统的阐释与西医不同。传统中医学把人体结构分为脏腑、经络、气血津液三大部分。脏腑总括为五脏六腑，五脏六腑共对应十一条经络，另外还有心包经、任脉和督脉三条经络，一共是十四条主要的经络。各个经络还有分支，称之为经别，几乎遍及全身。每条经络上有穴位，针灸治疗时，主要是刺激经络上的穴位。中医学的生理病理理论是以阴阳、五行学说为基础的脏腑经络学说，认为脏腑、经络与气血津液在人体中各具不同生理功能，相互之间联系密切，其中脏腑是人体生命活动的中心，而气血津液是由脏腑活动生成的，是人体进行生理活动的物质基础，通过经络输布到全身，供给肌体维持生命的需要。疾病来自失衡或滞塞。
1、腑脏系统
脏腑，是内脏的总称。按照脏腑的生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之腑三类。心、肺、脾、肝、肾合称为“五脏”；胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦合称为“六腑”；脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）为奇恒之腑。
以上脏腑的名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理、病理的含义中，却不完全相同。中医学中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在中医学说的某几个脏腑的生理功能之中。这是因为中医的脏腑概念不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某—系统的生理和病理学概念。
2、经络系统
经络是经脉和络脉的总称，其在内能连属于脏腑，在外则连属于筋肉、皮肤。其中的经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统的主干；络脉是经脉别出的分支，较经脉细小，纵横交错，遍布全身。经络将人体脏腑、组织、器官联结成为一个有机的整体，并借此行气血、导阴阳，使人体各部的功能活动得以保持协调和相对平衡。
经络系统，由经脉、络脉、十二经筋和十二皮部所组成。
经脉分为正经和奇经、经别三类。正经有十二，是经络系统的主体。其命名是根据其阴阳属性，所属脏腑、循行部位综合而定的，各经用其所属脏腑的名称，结合循行于手足、内外、前中后的不同部位，并依据阴阳学说，给予不同的名称。奇经有八条，即任脉、督脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉，合称“奇经八脉”，有统率、联络和调节十二经脉的作用，它们与十二正经不同，既不直属脏腑，又无表里配合关系，其循行别道奇行，故称奇经，其功能是沟通十二经脉之间的联系，对十二经气血有蓄积渗灌等调节作用。其中任脉起于胞中，行于腹面正中线，其脉多次与手足三阴及阴维脉交会，能总任一身之阴经，故称“阴脉之海”；督脉，亦始于胞中，行于背部正中脊里，上行入脑，其脉多次与手足三阳经及阳维脉交会，能总督一身之阳经，故称为“阳脉之海”，它与脑、脊髓、肾又有密切联系。经别有十二，是十二正经离、入、出、合的别行部分，是正经别行深入体腔的支脉，十二经别都是从十二经脉的四肢部位别出，阳经经别合于本经，阴经经别合于相表里的阳经，它的生理功能是加强十二经脉中相为表里的两条经脉在体内的联系，对其它络脉有统率作用，加强了人体的内部联系，同时灌注气血濡养全身。
络脉是经脉的分支，有别络、浮络和孙络之分。别络是较大的和主要的络脉。十二经与督脉、任脉各有一支别络，再加上脾之大络，合为“十五别络”。别络具有加强相为表里两经脉之间在体表的联系。浮络是循于人体浅表部位而常浮现的络脉。孙络是细小的络脉。
经筋共有十二，是十二经脉之气结聚于筋肉、关节的体系，是十二经脉的外周连属部分。其功能活动有赖于经络气血的濡养，并受十二经脉的调节，故将其划分十二个系统，称为“十二经筋”。经筋的作用主要是约束骨骼，利于关节屈伸活动，以保持人体正常的运动功能。
皮部共有十二，是十二经脉之气散布之所在，十二经脉及其所属络脉，在体表有一定的分布范围，与之相应，全身的皮肤也就划分为十二个部分，称十二皮部，由于它居于人体最外层，所以是机体的卫外屏障。
3、人体气、血、津、液
气、血、津、液是维持人体生命活动不可缺少的物质。它既是脏腑功能活动的物质基础，也是脏腑功能活动的产物。气，是不断运动的具有很强活力的精微物质；血，基本上是指血液；津液，是机体一切正常水液的总称。气、血、津、液是通过经脉来运行、输布的，同时经脉亦靠其来滋养的。故气、血、津、液和脏腑、经脉之间，有着相互依存，相互影响的密切关系。
气在中医中涵义有二，一是指维持人体生命活动的基本物质，如饮食中的水谷之气，吸入之清气（即氧气）等。二是指生命活动的动力，如脏腑之气。气按生成来源分为先天之气和后天之气。先天之气也称为元气，禀受于父母，由先天之精化生而成；后天之气为由肺吸入之清气与脾胃运化水谷所产生的水谷精微之气结合而成。先天之气与后天之气合而称为真气或称正气。气按其在人体内的分布部位不同而分为五类：
一是“元气”或“原气”，是人体生命活动的原动力，由先天之精所化生，并受后天水谷精气不断补充和培养。
二是“宗气”，积于胸中，是饮食水谷所生化之气与吸入之清气结合而成，是一身之气的运行输布的出发点。
三是“营气”，是贯入血脉里的营养之气，行于脉中，与血的关系密切。
四是“卫气”，宗气宣发于脉外的叫卫气，其性刚悍，善走窜，达于体表，温润皮肤、肌肉、滋养腠理，司汗孔的开阖，以防御外邪。
五是“脏腑气”，如心有心气、脾有脾气等等，心气不足，则出现心悸、气短等，脾气不足则有食欲不振、腹胀便滞。
血是在脉中循环流动，运载精气，营养全身的液体。血的生成，来源于水谷之精气，通过脾、心、肺的作用化生而成血。血运行于全身，循环不息，以营养机体各部。血盛则形体也盛，血衰则形体也衰。血的化生与运行必须依赖于气的作用，但气的这一功能的实现，又须依赖于血的营养。营气行于脉中，故营气为血液的组成部分，和血的关系密切，可分而不可离。 气血之间有着互相依存的密切关系。临床上遇见血瘀者，不仅要活血，还要行气；血虚者，不仅要补血，还要补气，这样才能气血调和，恢复健康。
精的涵义有二，一是指生殖有关的精，即先天之精；二是指五脏之精，由饮食水谷而来，即后天之精。先天之精和后天之精互相依存，没有先天之精，不可能有后天之精，而先天之精又必须依赖后天之精不断滋生。在人体整个生命活动过程中，精不断地消耗，也不断地得到水谷精华的补充，所以精不仅是人体生命起源的物质基础，又是生命活动的物质基础，它密切关系着人体的生殖、生长、发育、衰老、死亡的整个过程。
津液是体内一切正常水液的总称。它来源于饮食，经脾胃运化之后产生水谷精微的液体部分，注入经脉，输布全身，营养机体。中医认为，津血同源，因为血和津液都是由水谷精气所化生而来的，全身组织中的津液渗于脉中即成为血液的组成部分，而血液如渗出脉外，则成为津液。血和津液同为液体，均以营养、滋润为主要功能，故二者同属于阴。病理上，血液和津液相互影响。例如失血过多，津液便渗入脉中补充血液之不足，由此也会造成津液的不足，出现口渴、尿少、皮肤干燥等症状。而津液大量损耗时，也会导致血脉空虚，或血液枯稠。
4、人体与五行
五行，是指金、木、水、火、土五类物质的运动。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；具有温热、升腾作用或性质的事物，均归属于火；具有承载、生化、受纳作用的事物，均归属于土；具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金；具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。中医则以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的，同时以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
