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奥修的《脉轮能量书》阅读

2010-06-17

　　「你需要放掉支配的欲望，一个人应该只是『存在』而已。……一个觉得自己拥有绝对自制力的人，往往有著巨大的自我。」—奥修。

　　「脉轮」并不是存在於肉身体，它们存在於每个人的「灵妙体」（或可暂时以灵体来理解），但是与肉身体有著相互对应的部位。脉轮像个漩涡（或是风扇、或风车），有能量在其中流动著。要注意的是，只有从内在感受到脉轮，你才会在身体上感受到这个相对应的部位，因此，佛陀从来没有谈过脉轮，因为他的能量是顺畅的，从未感受到脉轮的存在。

　　奥修指出，脉轮有七个，但是，如果灵体的通道是顺畅的，那麼就没有脉轮出现的必要，这时也不会感受到任何事情，只有当通道阻塞时，人们才会明显感觉到脉轮的存在。或者，当一个人的能量停滞了，毫无流动性时，也不会感受到脉轮的存在。

　　除了脉轮，奥修在《脉轮能量书1》书中也介绍了七个身体（肉身体、以太体、星光体、心智体、灵性体、宇宙体和涅盘体），在此不一一介绍各个脉轮和灵妙体，那需要读者亲自去阅读或体验。

　　在书中，奥修强调的一个基本观念是：觉知并保持自己的存在。这样就好了，人类需要的是去体验存在，而不是怀抱著信仰去寻找道或真理。例如，奥修说：「盲目地信仰灵魂不朽以及前世的人，他们可能只是在星光体的意识层次上作梦，不曾真正体验到事实。」可是，难道我们就真的什麼也不用做吗？包括我把奥修的书籍买下来，阅读它，写成读后心得，或者，我去参与各式身心灵课程，或是到公园散步，到郊外健行、接触大自然，这些事情也不值得一做吗？

　　对此疑惑，奥修说：「无论如何，不要把我在这里所说的话当成一种理论或一个系统，要把它当成一个起点，然后带著清晰的意识来作梦。只有当你能够清楚意识到你的梦，你才能了解真正的现实。」也就是说，包括奥修在内，当我们去接触各类大师或老师或谘商师，乃至於同道朋友时，要把这些人的建议和指导，当作一个起点，当作我们开始向前迈进，探索自身「存在」的起点和路标，不要把老师们的言词当成绝对的真理，更不要误以为老师们所说的词汇就是我们追求的最后目标。

　　就如同奥修所说：「所有我告诉你的事情应该让你感到困惑、不安，应该在你的内在引动出更多新的疑惑，带领你来到一个新的层面，让你踏出新的探索旅程。」唯有保持著追寻的态度，而不是等待老师提供答案，我们才是真正的「了解」，而不是向朋友、老师或高灵「乞讨」解答，所有向外人寻找答案的动作，都必须建立在：自己已经有所体验，因为这个体验所产生的疑惑之上。

　　《脉轮能量书1》有个观念很特别，奥修认为，基督徒没有真正掌握住「上帝先创造男人，接著才创造女人」的顺序意义。奥修指出，女人是上帝最终的创作，是用男人创造出女人的，也就是说，「女人比男人经过更精细的提炼，女人是一种更纯粹的创造。」

　　奥修指出，女性特质象徵著臣服和接受性，而「只有当意志力臣服时，想像力才能够发生。」此外，「每一个男人在达到第七个脉轮之前，也就是在第六个脉轮上，他必须先变得女性化。……男人必须转变为女人，他所有的意志力都只用在一件事情上，那就是臣服。」而「只有真正强壮的人才能够臣服，臣服需要很大的力量，如果是出於虚弱无力而臣服，那是无意义的。」

　　奥修对於女性化特质的解读，超越了许多传统宗教根深柢固的观念。书中还举了一个例子：观世音菩萨在印度是一位具有慈悲心肠的圣者，可是当佛教传到中国后，中国人觉得男人这麼慈悲是一件奇怪的事，於是，中国人把观世音菩萨描绘成女性的形象，以女性的形象加以崇拜著。

　　因此，奥修主张臣服，主张接受。包括愤怒的情绪、包括性欲，我们都应该以觉知之心去观照，看著它们升起又落下。念头像河水，而心是河床，我们要做的，就是看著水从源头流过来，又向著汪洋奔流出去。

　　如果我们刻意去阻拦河水的流动，去对抗水流，那麼我们必须走入河里，让自己陷在河床中，我们必然会跟我们对抗的事务，紧紧相系。那些主张「人不可以生气」的人，往往是最容易动怒的；那些极力抗拒性欲和性行为的人，他们比一般人更容易跟性欲纠缠在一起，更容易想到性；那些大力主张发禁的师长，比学生更在意头发，这种师长的眼睛所见，都是头发的长度和卷度，以及颜色。

　　奥修主张要把「爱」当作食粮，那些对美食上瘾、不断搜寻食物吃东西的人，通常是因为她在日常生活中感受不到爱，食物成为爱的替代品；或者相反，「如果有人不希望自己被爱的话，她也会开始吃很多东西，那是一种自我保护的方式，好让自己不再有吸引力。」

　　除了食物与爱的对应关系，奥修还谈到了支配欲和宗教精神的关系，以及性欲和谭崔的关连。当这六个二元性的脉轮达到平衡，拥有相同的份量时，第七个脉轮就发生了，只有「一」的存在，这是所有追寻的终点。

　　而由於我自己没有到达过一的境界，於是我也只能引述而已。这样的经验也让我想到，那些必须不断引述别人话语来授课的先进前辈，自己究竟是否有过实际的体验呢？