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博伽梵歌灵性释义系列（二）

2011-07-09

译者邱显峯老师

第三章 行动瑜伽

3-3

至尊博伽梵（克里师那）说：

无罪的人（anagha，指阿尊那）啊！我曾说过，在这世上有两种途径可以获得成就（ niṣṭha）。思论家（ sāṃkhyānā，又译为数论家）采取知识瑜伽的方法（ jñāna-yogena），而瑜伽行者（yoginā）则是透过行动瑜伽的途径（karma-yogena）。

3-4

藉由不从事活动，并无法使人摆脱行动的业报（ naiṣkarmya），也无法仅仅靠着舍弃行动，就能得证圆满（siddhi）。

3-5

无论何时，都没有人可以片刻不从事活动。一切都是来自造化势能（ prakṛti-jair，又译为来自大自然）三种属性的束缚（ guṇa），而不由自主地从事活动。

3-8

尽你本份的工作比不行动还好，如果不活动，就连要维续肉体的生存都不可能。

3-9

要把行动当作是奉献，要不然行动就会受此世界（loka）束缚，因此，昆蒂之子（阿尊那）啊！把行动当作是奉献，才是摆脱执着的正行（samācara，又译为同行）。

3-15

你应知道，行动源自于至上本体（brahma），至上本体是永存不灭的，因此，至上本体永远住于奉献里。

3-17

一个在自性中得喜悦，在自性中得满足和在自性中得自在（ saṃtuṣta，又译为心安知足）者，对他而言，没有任何工作尚待完成。

3-18

在此尘世中，他不会为了某种目的而从事活动，也不会因为某种原因而不从事活动，同时，他也不需要为了任何目的而倚靠任何人。

3-19

因此，应以不执着之心，持恒地从事你应尽的职责，一个人以不执着之心从事行动，将可达到至高之境（param）。

3-22

普瑞塔的儿子（阿尊那）啊！在三界之内（ triṣu-lokeṣu），「我」没有任何应尽而未尽的职责，但我仍不断地从事工作。

3-25

婆罗多的后裔（阿尊那）！无知的人以执着之心来从事行动，但是为了引领（ cikīrṣu）世人，智者（vidvāṃs）应以不执着之心来从事行动。

3-27

一切行为都源自于造化势能（prakṛti）的三种属性力（guṇa），但被自我感所惑的灵魂却以为「我就是行为者」。

3-34

感官对其所觉知的事物，要不是执着，就是厌恶，（我们）不应受制于它们，它们是前进的绊脚石（paripanthinau，又译为敌人）。

3-35

自己的法性职责（sva-dharma）即使不够完美，总比依循别人的法性职责（para-dharma）好。履行自己的法性职责或许会遭致灭亡，但总比履行别人的法性职责所带来的危险还要好。

3-42

据闻，感官优于身体、心灵胜过感官、觉智（buddhi）又胜过心灵，而更优于觉智者为自性。

3-43

因此，臂力强大的人（阿尊那）啊！你既已明白自性更胜于觉智，那么你应以自性来稳固心灵（saṃstabhyātmānam，又译为控制自我），以断除那难以降伏的欲望之敌。

第四章 行业的舍弃与奉献的真谛

4-5

至尊博伽梵（克里师那）说：

敌人的惩罚者（阿尊那）啊！你我都经历了无数次的诞生，每一世我都能知晓，但你却一无所知。

4-6

虽然「我」（ātma，指自性）是无始且永不变易，虽然「我」是一切万有之主（ īśvara），然而「我」将「我自己」置于造化势能（ prakṛti）的作用下，由我的自性幻化（ātma-māyayā）而产生我（sambhavāmi）。

4-7

婆罗多的后裔（阿尊那）啊！无论何时，当法性（dharma，正法）衰微而非法性（adharma，不道德）盛行时，「我」就会亲自示现到人间。

4-8

为了保护有德者，为了消灭邪恶，为了建立法性，我在每一世代（yuge yuge）都会降临。

4-10

放下执着，消除恐惧和愤怒，完全融入于「我」，以「我」为庇护所的人，藉由无上的智慧和众多的苦行（tapa，又译为奉献、牺牲）而得到净化（pῡtā，又译为消除罪业），并最终与「我」合而为一（ mat-bhāvam）。

4-13

「我」依据人们不同的特质（guṇa）和职责（karma，行事内容），将人类的社会区分成四种种姓（ cātur-varṇyam，又译为四个阶层）。虽然「我」是这一切的创造者，但是你们应知，「我」并不从事任何行动，也永不变易。

4-14

「我」不渴求行为的结果，也不受行为所染着。凡是知此者，永不受行为果报的束限。

4-17

（你）应确实了解什么是正确的行为（行动），也应当了解什么是不当的行为（行动），同时也应了解什么是不从事行动，行为（行动）之道是难以理解的。

4-18

谁能在行动中见到不行动，在不行动中见到行动的人，他即是人世间的智者，他是无为而无所不为（yuktaḥ kṛtsna-karma-kṛt）的人。

4-22

他随遇而安，满足于所获得的一切，没有嫉妒，超越二元性的对待，等同看待成功与失败。虽然从事行动，但却不受行动束缚。

4-23

一个没有染着、自在解脱、心灵常定于慧中，所有行动都只为了奉献而做的人，那么，他所做的一切都将全然消融（于至上）。

4-24

奉献的行为是至上本体（brahma），奉献之物是至上本体，奉献之火是至上本体，奉献者也是至上本体，由此得知，一切都是至上本体，所有的行动都是与至上本体合一（samādhinā）。

4-32

各式各样的奉献都是上天之道（brāhmaṇa，又译为至上之道），要知道所有的奉献皆由行动而来，知此者，即能获得解脱。

4-33

敌人的惩罚者（阿尊那）啊！智慧的奉献比财物的奉献好。普瑞塔的儿子（阿尊那）啊！所有的行动皆应依止于智慧。

4-35

般度之子（阿尊那）啊！当你了悟后，你就永不再迷昧，你将看到一切万有都在自性中（ ātmani），也在「我」之中。

4-41

胜眠者（阿尊那）啊！一位经由瑜伽修炼而将其行为献给至上者（ sannyasta-karmāna，又译为舍弃行为果报），一位经由智慧而断其疑惑者，一位安于自性者（ ātmavantam，原字义是拥有自性者），他就不再受行业的束缚。

第五章 行动瑜伽的真谛──怀着「上主」的「念」行事

5-2

至尊博伽梵（克里师那）说：

舍弃对行动的执着和从事行动瑜伽的锻炼，这两者都可以达到至福之境（ niḥśreyasa，又译为至上的喜悦），但此两者中，行动瑜伽优于舍弃对行动的执着。

5-3

臂力强大的人（阿尊那）啊！你应知道，一个真正的舍弃（行动）者，既不会欲求也不会嫌恶，他没有二元性的对立。事实上，他可以很容易地解脱（pramucyate，原字义是脱离）束缚。

5-5

经由思论（sāṃkhyaiḥ）可以达到的境地，亦可经由（行动）瑜伽达到。能了知思论和（行动）瑜伽是一体的，才是真知者（paśyati，见到真相）。

5-8

了悟真理者，不论他是在看、听、触、嗅、食、行走、睡眠或呼吸时，他都不认为自己有在做任何事。

5-11

一位瑜伽行者将其身体、心意、智力、感官等一切都与至上合而为一（kevala），即使他在从事任何活动，然因无所执着而使其自性得到净化（śuddha）。

5-12

舍弃行为果报的瑜伽行者，可以达到至上的（ naiṣṭhikīm）安祥平静。受欲望驱使的非瑜伽行者，因执着于行为果报，反而受到系缚。

5-14

创造世界的真主（lokasya sṛjati prabhuḥ）既不是行为者，也不从事任何行为，祂与（人类）行为及其果报没有任何关连，一切都是自然属性（svabhāva，又译为固有属性）的运作（pravartate）。

5-15

自在主（vibhu，又译为无所不在之主）未曾给予任何人罪业或善行。由于智慧被无明所障蔽，众生（jantavaḥ）因此迷惑了。

5-18

一位智者（panḍitā），不论是对学养兼修的悟道者（brāhmaṇa）或是牛、大象、狗以及贱民（śva-pāka）等，都平等看待。

5-20

得到所爱的不欣喜，遇到非所爱的也不厌恶，坚定的觉智不受迷惑。了悟至上本体者，长住于至上本体之中。

5-24

于内在得喜悦、于内在得到爱（ārāma）、于内在得到光明的瑜伽行者（yogī），已达到至上涅盘之境（brahma-nirvāṇa，又译为回归至上），他即成为至上本体（ brahma-bhῡta）。

5-28

已能控制感官、心灵和觉智，已消除欲望、恐惧和愤怒，并以究竟解脱（ mokṣa）为其至上目标的人，他是永恒（ sadā）的解脱者（mukta）。