瓦西斯塔瑜伽精义
（YOGA VASISHTA SARA）
翻译：闻中
第十章涅槃篇
1，无上的狂喜无法通过感官与对象的接触而经验到，最高的状态是，此时头脑已因专注的质询而在里边获得了消解。
2，通过感官与对象的接触获得的喜乐是低层次的，与感官对象的接触是一种束缚，免乎于此乃得解脱。
3，在存在和非存在之间获得纯然之境，并于此精进不息，对内在世界和外在世界既不接受也不拒绝。
4，在有生界和无生界之间，总是要立基于真际实体，它是无尽的如同虚空的心灵。
5，从知者和被知中生起信念即是捆绑，因知者捆绑于被知，当他无所欲知时则得自由。
6，放下看者、被看和看的观念，这些俱来自于过去潜藏的欲望(vasanas)，我们冥想原初的阿特曼（Self）之光，它是看的根基。
7，我们冥想永恒的阿特曼（Self），这光中之光，它位于存在和非存在的观念之间。
8，我们冥想阿特曼（Self）的觉知，我们所有思想果实的赠予者，所有发光体的照明 者，所有可接受之物的最遥远的边界。
9，我们冥想永恒不变的阿特曼（Self），我们的实在，因看者和被看之间的密切接触，则于其心上涌现出狂喜。
10，如果一个人冥想这么一种状态，即醒的结束和睡的开始，他将会直接经验不败的喜乐。
11，所有的念头都静止的岩石般的状态，是迥异于醒和睡的状态，这就是一个人最高的状态。
12，就像泥土存于泥罐，至高的主是存在、是像虚空一般的觉知，是喜乐，他存于各地，并（与万物）不分。
13，阿特曼（Self）的自我发光，正如在无边的意识之洋上，激荡起思想的波涛。
14，正如海洋不是别的，只是水；整个世界也不是别的，只是意识，它像无限的虚空遍布四方。
15，梵与虚空一样，都是不可见，都是各处充满，都是不朽者，但是梵同时还是意识。
16，既无波澜又深邃莫测的海洋只是唯一，即纯洁的甘露之洋，它无处不是流溢着遍布的香甜（喜乐）。
17，所有这些都是真实的梵，所有这些都是阿特曼，不要将梵切割成“我是此”，“那是彼”。
18，一旦认识到梵是各处充满的，而且是独一者，我们会发现这巨大的轮回也是无上者的存在。
19，一个人真切地亲证到“万物皆梵”，他就变成了梵；如果他喝了那甘露，怎么能不变成不朽呢？
20，如果你是位有智者，你应依照这些信念而成为这（梵），如果你不是，那么尽管你被不断告知这些信念，它们仍是（无用的，如同把祭品）泼给了灰烬。
21，尽管你已经知道了真理，你却仍必须经常实践它，如果仅仅是口里诵着卡塔卡粉的名字，污水是不会得以澄清的。
22，如果一个人有牢固的信念：“我是无上的自性，名曰不朽的婆苏天神”，他就解脱了，否则就仍是被缚。
23，通过在万物中运用“不是这，不是那”（neti neti ）的遮诠法去消减，（最后）无法消去的便是那最高的存在，思索“吾即此”，于是得喜乐。
24，如果总是知道这真我就是梵，一即一切，这独一者又如何能够被分成“我是冥想者”和“余者是冥想的对象”呢？
25，当一个人在思索“我就是纯粹的觉知”，这被唤作冥想，到了连冥想的念头都已消失时，此即三摩地。
26，通过专注练习自我的知识（jnana ），臻于一种没有“我”的感觉，而与梵相关的精神概念而又源源不断地涌出的状态，这就叫做具有实体知识的三摩地（samprajnata samadhi即具有概念的冥想）。
27，让剧烈地可以终结一劫(kalpas)的狂风刮起；让所有的海洋合一；让十二个太阳（同时）燃烧，可对于头脑已然消失的人而言，仍是毫发无伤。
28，意识就是万物沉浮升迁的证人，它清楚终极狂喜的不朽状态。
29，任何动与非动的事物都不过是头脑形象化的对象，当头脑消失了，二元（即多样性）世界也就消解。
30，那是永生者，吉祥者和宁静者，那是将世界居于其中者，那是将自己显现出可变与不可变的形象者，——它就是独一的意识。
31，在蜕皮之前，蛇执著于这皮，以为是自己，但是当它在自己的洞穴里一旦弃之，它就不再将这皮视为自己了。
32，一个已超越了善恶两极的人，他会像一个孩子一样，不是出于罪恶感而避开了禁止的行为，也不是出于道德感而去做规定的行为。
33，正如雕像早就包含于柱子里面，尽管尚未真正地雕刻出来，世界也是这样地存在于梵的内部，因此，最高的境界不是非存在。
34，正如当柱子尚未被雕刻，人们会说并无雕像，同样地，当梵不具世界的印象时，人们就说，梵是非存在。
35，正如静止的水可以说既含有波纹，也不含有波纹，同样地，梵也可以说是既包含也不包含世界，它既不是非存在，也不是存在。
