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沙吉难陀大师解说瑜伽经摘抄

2010-01-06

1， 没有人会否认瑜伽哲理，因为它总有一些东西是适合你的。

2， A节24条，对神的定义：神是至高无上的意识。根据瑜伽思考，这个字“神”在整部经书里都应该这么解释，除非有特别的说明。24节的意思是，他没有欲望，那么他就没有行动，就不需要获得行动的果。

3， A节25条的意思是他是全知的。他就是知识本身，浩瀚的知识，叫作至高无上的灵魂或真实自我。

4， A节26条，至高无上的真实自我（PURUSHA）或至高无上的意识（SVARA，神）。也就是老师们的老师。我们都是以本位的自我来练习瑜伽，当我们说“我可以”，“我能够”，好像在说本性的一部分。一旦我们能说：“我什么都没做，是您，神啊！”，我们即超越了本性。如果能这么做，这是一个简单又安全的捷径。

最后，如果以本性的一部分——心灵来做事，是没有人能得到永久的和平。想要得到最大的喜悦，只有超越本性。并且认识在超越转化境界中的神。一旦超越了，你知道你永远不会卷入本性，使本性复杂——无论是大事或小事，你是完全的纯洁与自由。那么你与超越的神合而为一了。

在日常生活里，我们有本性的瑜伽（结合），但是现在我们要神的瑜伽。我们一直都有结合，但是我们与本性的结合，应该改为与神的结合，与神结合的瑜伽才是真正的瑜伽。

所以，现在你可以看出宗教指导和瑜伽的虔诚面的关系了。瑜伽是所有神的基础。本着瑜伽认识之光，你甚至可以走进经典的困难角落，清楚了解所有的信仰。

5， A节27条，帕坦伽利说的名字是“嗡”（Mmmm），写出来是“OM”——即宇宙根本之音，就是发出“嗡”的声音。神是——曾经是以及永远都是——没有开始，也没有结束，无限的，无所不知，无所不在的。这么伟大，应该有一个名字能表达所有这一切，还不只如此，当你不断重复念这个名字时，神会显现在你的心里。这样的名字除了“OM”，没有别的能代表了。我并不属于任何宗教，而是所有的经文都是这么说的。《圣经》里说：“最初的时候，有个字，这个字与神在一起，这个字是神”。印度《吠陀经》说：“婆罗门的名字是OM，OM就是婆罗门。”让我们来看看为什么？“OM“这个字有三个音节：A，U，M。所以常常是这么写的：AUM。

“OM“分成四个阶段：啊（A），呜（U），嗯（M）和安纳加塔（anagata）,这是超越口头的发音。A（啊）是所有声音的开始，所有的语言都是以A或ah(阿)字开始。你只要张开嘴，发个声音，那就是阿。那个声音发自喉咙，舌头的根部。所以只要是听得到的声音，就是以“阿”开始。

当声音从舌头与上鄂之间慢慢地往前走到嘴唇，出来的声音是“呜”（U或oo），然后闭上嘴巴，嗯（M）的音就发出了。

因此，阿（A）是创造，呜（U）是保留，嗯（M）是最高点。

所以，嗡字（OM，AUM）包括了一个声音的整个过程，其他所有的声音全部都包含在内了。

如此，“OM”是起源，或是根源，从这个字开始，有了其他所有的声音与词汇，换句话说，“OM”字潜伏所有的词汇里。、

在口头发音结束后，还有一些余波振动，那是缄默之音，又叫做安纳加塔（anagata）,这个声音一直在你的里面。

“嗡”音叫做普拉那瓦（pranava），因为它与普拉那（prana，气）连在一起。普拉那（气）是振动的基础，它是永远存在的，无论看得见或是看不见。这就是为什么嗡音能够完全代表着神。它有能力去创造一切。

“OM”字是有变化的，我们常听到“阿门”或“阿拉”是基督教，回教和犹太教对神的称呼，并非有人将他改了名字，其意义都是一样的。无论你在何处冥想静坐，最后你都可以经验到“OM”（嗡）或是“HUM”“哼”的声音。一个人想要表达的经验的声音可能以自己的理解力或是所知道的语言，而用不同的字来表达……

6， A节28条，几乎所有的宗教都提倡要反复颂念神的名字，因为所有的圣人、哲人、先知都体验过，并且了解它的伟大、荣耀及权威。

7， A节34条，心灵在极度专注静止时，呼吸也会停止。一个人在情绪很低落时会长长叹气，一个在看书入迷时，突然被打断，会长叹一口气。

8， B节1条，接受净化时的痛苦，即苦行。“苦行”也可解释为自我纪律，心灵犹如一匹拴在马车上的野马，想象身体是马车，智慧是马车夫，心灵是驾奴、统御，马是感官，真实的你是马车上的旅客。如果这匹马被允许在没有马车夫驾奴的情况下奔驰，这趟旅程对旅客来说是不安全的，所以在开始的时候，感官的控制好像会带来痛苦，但终将以快乐结束旅程。

苦行包括身体、言辞及精神上的苦行。禁欲的意思是控制，并非对性欲或性能力的禁止，心灵只有能够借由充满崇高思想纯净自我，才能控制性欲，提升灵性。言辞应可带来平静、真实、愉悦和益处的。

9， B节6条，自我是真实自我在心灵上的反映，两者似乎是一样的，其实一个是原始的，另一个是复制的映象。

10，B节21条，是本性给予真实自我经验，但我们往往会以为是真实自我在经验，事实上，真实自我并没有经验任何事，它只是目击者，但看起来似乎是它经验的。真实自我既不是行为者，也不是享受者。如此们的视野和态度将改变。

11，B节22条，根据吠陀字意，本性叫做马雅（MAYA），或解释为幻觉、妄想，对已经了解本性的人来说，种种妄想已经消除了。

12，B节23条，要真实自我靠着本性的帮助了解自己，就像如果你想印出白色的字，你得有黑色的底色来映衬。你无法在白色的纸上写白色的字，透过本性，能了解到我们就是真实纯洁的我。如果不是本性，我们无法知道我们自己。所以，本性并不是如许多人以为的只是束缚，它是必要的。

13，B节24条，在此巴坦伽里对前面表达的观念笑了，造成完美结合（善瑜伽）的原因竟是无知，这似乎有点混淆了，但是，如果我们正确地了解它，就不会有困惑。在前面的经文里，我们仍疑惑于造成本性的原因。一旦真实自我了解了它自己，它会认为：“这个结合怎么回事？那是因为我忘了自己，我是多么无知的人啊。因为我的无知，我创造了这个结合。会自嘲的人，其实只有在有了认知以后，才会如此。

认知的背后是了解的结果。

这些经文使我想起了佛祖的四句箴言：“世界的苦难，苦难的原因，苦难的去除和去除苦难的方法。”（编者按：即佛教的四圣谛——苦、集、灭、道）。帕坦伽利告诉我们痛苦是可以避免的，痛苦的原因来自无知。

我们可以看出两者所说的是近似的。我们不需要找出是谁沿用谁的说法，因为真理永远只有一个，无论是谁经过谨慎的思考，都会得到同样的答案。佛祖得到了，帕坦伽利得到了，耶稣得到了，穆罕默德也得到了。答案都一样，但是成就的方法可能会有所不同。