艾杨格瑜伽之树---树皮

2010-10-28

　

        当你整个人彻底、完全沉浸于体位法，既忘了身体，也忘了感觉，这就是收摄（pratyahara）。收摄的意思是：把各种感觉从皮肤的外围往存在的核心收回。心沉静的当下，真我安息于它的居所，心也消融了。同样地，当肌肉和关节安息于姿式中，身体、感官，还有心都消融了，意识一片清明，这就是收摄的意思。
       前面说过，印度思想把身体分为五个层面：构造层、生理层、心理层、知性层、灵性层。心和智如何区分？为什么我们把心分成两部分，而西方心理学却认为是同一回事？我们区分收集资讯的心与分别善恶、推理判断的智。
       哲学不分东西，但哲学家提出不同的方法供个人思索、成长。或许你是西方人，我是东方人，然而你我的弱点和得意是相同的，毋须区分。如果东、西方哲学在方法上显得不同，别忘了东方哲学古老悠久，西方哲学则年轻得多。西方哲学是理性主义的，所有的讨论都以头脑的治理为标准，不涉及心的智慧。不过现在西方对心也出现了新的区分，除了心理学之外还有超心理学。真正的哲学是融合头脑与心灵的智慧，像是佛陀、罗摩克里希那、罗摩努迦、正是这些圣哲所教导的。
       心的知性层面有网络、搜集、累积资讯的能力，却没有识别力。识别出自收摄。收摄修炼、教化知觉器官。在我们一生之中，多半以记忆取代智觉。记忆启动心，由于心受记忆所启动，所以我们只追寻过往的经验。记忆担心失去它的身份地位，每每在心有一丝机会去唤醒智觉时，记忆马上跑出来说：“行动啊，马上行动！”这就是众所周知的行动。行动的意思是：不经思考而立即行动。这就是为什么修炼瑜伽里要有第五个层次的收摄，因为你必须确定记忆给予正确的回应。
       我们的五种知觉器官与色、声、香、味、触接触，并且把接触后的印象传送给心，心再把他们储存在记忆库里。记忆渴望更多的经验并煽动心，心就回避智觉而直接刺激行动器官去追寻这些经验。在这整个过程当中，智觉想要衡量利害得失以平衡记忆、心和知觉器官，可是它们都不听智觉的明智忠告。过去快乐的经验使它们渴望多一点再多一点，因而需求与欲望横生。欲望引诱心去追求更多的享乐。反复享乐之后，行动器官失去效能，无能再激发知觉器官和心。人不断渴望过去的印象，但是无法得到满足，这就生出烦恼的种子。这时瑜伽的第五支收摄，就像真正的朋友般，赶来援助这个不快乐的人，让他能在灵魂的喜悦里找到快乐。
        那个一直回避智觉的心，这时懂得以智觉为指引。有判断力的智觉就衡量对错，带领心不一昧依赖记忆和它的印象。当记忆和心同道而行，就是收摄。在智觉的协助下，各种感觉开始往内走，并且回归原点。这种衡量本能、念头、行动的过程，就是舍离的训练。放下世俗事物，依附内在灵魂。记忆经验了新的印象，变得服帖而顺从意识。这个意识掌有智慧，而且使它安息于良心的源头。如此一来，行动的本质停息了，直观洞见自由流畅。
       收摄意味着不让记忆玩它的拿手戏。把记忆架空有如虚体，这样心与智就能直接连结。西方心理学不分心与智，完全没有谈到这个过程。但是印度哲学里把心分为波动起伏的心和沉稳安定的心。如果能掌握到这点，就抓到瑜伽的重点，对生命会有新的看法和领悟。
       器物放在完美无瑕的水晶之前，如实照映而不会有折射；同理，当意识从千万思绪中解脱出来，就变得极为敏锐、清明、晶莹剔透，如同关照者。这时意识就明白知觉者、知觉的工具和被知觉的物是相同的，而心可以如实映照而无折射或扭曲。帕坦加利说：“在这个阶段，记忆已臻成熟，不复存在，心从过去的记忆里解脱出来，变得前所未有地敏锐、前所未有地清新，前所未有地智慧。”

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